Γειωμένο στη Χάρη

Από Gospel Translations Greek

---

Παρούσα αναθεώρηση της 21:32, 26 Φεβρουαρίου 2018

Η ιστορική συζήτηση μεταξύ του Προτεσταντισμού και του Ρωμαιοκαθολικισμού συχνά πλαισιώνεται από το επιχείρημα για έργα ως προς την πίστη ή / και την πνευματική αναγνώριση έναντι χάριτος. Οι Αρχηγοί των Μεταρρυθμιστών διατύπωσαν την άποψή τους για αιτιολόγηση μέσω μιας θεολογικής σύντομης διάταξης λατινικών σλόγκαν και οι φράσεις που χρησιμοποίησαν — sola fide and sola gratia — έχουν βαθιά εδραιωθεί στην Προτεσταντική ιστορία. Η sola fide', ή η «πίστη μόνη», αρνείται ότι τα έργα μας συμβάλλουν στη βάση της αιτιολόγησης μας, ενώ η sola gratia, ή η «χάρη μόνη της», αρνείται ότι κάθε δική μας πνευματική αναγνώριση συμβάλλει στην αιτιολόγησή μας.

Το πρόβλημα με τα σλόγκαν είναι ότι κατά τη λειτουργία τους ως θεολογική στενογραφία μπορούν να παρεξηγηθούν εύκολα ή να χρησιμοποιηθούν ως άδειες για την υπεραπλοποίηση πολύπλοκων θεμάτων. Έτσι, όταν η πίστη διαφοροποιείται έντονα από τα έργα, διάφορες διαστρεβλώσεις εύκολα έρπουν στην αντίληψή μας.

Όταν οι Μεταρρυθμιστές επέμειναν ότι η αιτιολόγηση γίνεται μόνο με πίστη, δεν εννοούσαν ότι η πίστη αυτή καθαυτή είναι ένα έργο οποιουδήποτε είδους. Προσπαθώντας να εξαιρέσουν έργα από τη βάση της αιτιολόγησής μας, δεν εννοούσαν να προτείνουν ότι η πίστη έχει κάποια συνεισφορά στη αιτιολόγηση.

Η ΟΥΣΙΑ ΤΟΥ ΘΕΜΑΤΟΣ

Μπορεί να ειπωθεί ότι η καρδιά του διαλόγου του 16ου αιώνα για την αιτιολόγηση ήταν η βάση της αιτιολόγησης. Η βάση αιτιολόγησης είναι η βάση πάνω στην οποία ο Θεός δηλώνει έναν άνθρωπο σωστό. Οι Μεταρρυθμιστές επέμεναν ότι η βιβλική άποψη είναι ότι η μόνη πιθανή βάση για την αιτιολόγησή μας είναι η δικαιοσύνη του Χριστού. Αυτή είναι μια ρητή αναφορά στη δικαιοσύνη που επιτεύχθηκε από τον Ιησού στη διάρκεια της ζωής Του· δεν είναι η δικαιοσύνη του Χριστού μέσα μας, αλλά η δικαιοσύνη του Χριστού για μας.

Όταν έχουμε μπροστά μας το θέμα της βάσης αιτιολόγησης, βλέπουμε ότι η sola fide είναι σύντομο σλόγκαν όχι μόνο για το δόγμα της δικαιοσύνης μόνο από την πίστη αλλά και για την ιδέα ότι η αιτιολόγηση γίνεται μόνο από τον Χριστό. Εν τούτοις, και μόνο από τη δικαιοσύνη του Χριστού, ο Θεός μας δηλώνει απλώς στο πρόσωπό Του.

Για να πούμε ότι η αιτιολόγηση είναι μέσω πίστης σημαίνει απλά ότι είναι από ή μέσω της πίστης που λαμβάνουμε την απόδοση της δικαιοσύνης του Χριστού για δικό μας λογαριασμό. Έτσι, η πίστη είναι η οργανική αιτία, ή τα μέσα, με τα οποία ορίζουμε μέσα τον Χριστό.

Η Ρώμη διδάσκει ότι η οργανική αιτία της αιτιολόγησης είναι το μυστήριο του βαπτίσματος (σε πρώτη φάση) και το μυστήριο της εξιλέωσης (σε δεύτερη φάση). Μέσω του μυστηρίου, η χάρη της αιτιολόγησης ή η δικαιοσύνη του Χριστού εγχέεται (ή χύνεται μέσα) στην ψυχή του αποδέκτη. Μετά από αυτό, ο άνθρωπος πρέπει να συναινέσει και να συνεργαστεί με αυτή την εμπνευσμένη χάρη σε τέτοιο βαθμό ώστε η αληθινή δικαιοσύνη στην πραγματικότητα να ενυπάρχει στον πιστό, σημείο στο οποίο ο Θεός δηλώνει το άτομο αυτό σωστό. Για να αιτιολογήσει ο Θεός ένα άτομο, το άτομο πρέπει πρώτα να γίνει σωστό.

Έτσι, η Ρώμη πιστεύει ότι για να γίνει ένα άτομο σωστό, αυτό χρειάζεται τρία πράγματα: τη χάρη, την πίστη και τον Χριστό. Η Ρώμη δεν διδάσκει ότι ο άνθρωπος μπορεί να σωθεί με τη δική του πνευματική αναγνώριση χωρίς χάρη, από τα δικά του έργα χωρίς πίστη ή από τον ίδιο χωρίς τον Χριστό. Προς τι λοιπόν όλη αυτή η αναστάτωση;

Ούτε οι συζητήσεις του δέκατου έκτου αιώνα ούτε οι πρόσφατες συζητήσεις και οι κοινές δηλώσεις μεταξύ Καθολικών και Προτεσταντών μπόρεσαν να επιλύσουν το βασικό ζήτημα της συζήτησης, το ζήτημα του λόγου αιτιολόγησης. Είναι η καταλογισθείσα δικαιοσύνη του Χριστού ή η ενσταλαχθείσα δικαιοσύνη του Χριστού;

Στην εποχή μας, πολλοί που αντιμετωπίζουν αυτή την αιώνια σύγκρουση απλώς σηκώνουν τους ώμους τους και λένε: «Και λοιπόν;» ή «Ποιά είναι η μεγάλη διαπραγμάτευση;». Καθώς και οι δύο πλευρές επιβεβαιώνουν ότι η δικαιοσύνη του Χριστού είναι απαραίτητη για την δικαιολόγησή μας και ότι η χάρη και η πίστη είναι εξίσου αναγκαία, για να εμβαθύνουμε σε άλλα τεχνικά ζητήματα, μοιάζει με χάσιμο χρόνου ή άσκηση σε θεολογική παιδαγωγική αλαζονεία. Η όλη συζήτηση μοιάζει σε όλο και περισσότερους ανθρώπους σαν μια καταιγίδα σε τσαγιέρα.

ΔΥΟ ΠΡΟΟΠΤΙΚΕΣ

Ποια είναι λοιπόν η μεγάλη υπόθεση; Επιτρέψτε μου να προσπαθήσω να απαντήσω σε αυτό το θέμα από δύο όψεις, μία θεολογική, και μια άλλη προσωπική και υπαρξιακή.

Η μεγάλη θεολογική αντιμετώπιση είναι και η ουσία του Ευαγγελίου. Οι προσφορές δεν είναι πολύ μεγαλύτερες από αυτό. Τα Καλά Νέα είναι ότι η δικαιοσύνη που ο Θεός απαιτεί από τα πλάσματά Του επιτεύχθηκε γι' αυτά από τον Χριστό. Το έργο του Χριστού μετράει για τον πιστό. Ο πιστός δικαιολογείται με βάση το τι έκανε ο Ιησούς γι' αυτόν, έξω από και πέρα από αυτόν, όχι από αυτό που κάνει ο Ιησούς σε αυτόν. Για τη Ρώμη, ένα άτομο δεν δικαιολογείται έως ότου ή αν δεν επικρατήσει δικαιοσύνη σε αυτό. Λαμβάνει τη βοήθεια του Χριστού, ο Θεός όμως δεν υπολογίζει, δεν μεταβιβάζει ή δεν καταλογίζει τη δικαιοσύνη του Χριστού στο λογαριασμό του.

Τι σημαίνει αυτό προσωπικά και υπαρξιακά; Η άποψη της Ρώμης πλήττει την απόγνωση στην ψυχή μου. Αν πρέπει να περιμένω μέχρι να είμαι απόλυτα δίκαιος ενώπιον του Θεού που θα μου δηλώσει δίκαιους, έχω μια μακρά αναμονή για μένα. Κατά την άποψη της Ρώμης, εάν διαπράξω κάποιο θανάσιμο αμάρτημα, θα χάσω οτιδήποτε δικαιολογεί τη χάρη που έχω σήμερα. Ακόμη και αν το επανακτήσω μέσω του μυστηρίου της εξιλέωσης, θα εξακολουθώ να αντιμετωπίζω το καθαρτήριο. Εάν πεθάνω με οποιαδήποτε ακαθαρσία στη ζωή μου, πρέπει να πάω στο καθαρτήριο για να καθαρίσω όλες τις ακαθαρσίες. Πράγμα που μπορεί να απαιτήσει πολλές χιλιάδες χρόνια για να επιτευχθεί.

Ποιά η ριζική διαφορά από το βιβλικό Ευαγγέλιο, που με διαβεβαιώνει ότι η αιτιολόγηση ενώπιον του Θεού είναι δική μου τη στιγμή που στην πίστη μου είναι ο Ιησούς. Επειδή η δικαιοσύνη Του είναι τέλεια, δεν μπορεί ούτε να αυξηθεί ούτε να μειωθεί. Και αν η δικαιοσύνη Του καταλογιστεί σε μένα, κατέχω τώρα την πλήρη και συνολική βάση δικαιολόγησης.

Το ζήτημα της καταλογισθείσας ως προς την ενσταλαχθείσα δικαιοσύνη δεν μπορεί ποτέ να επιλυθεί χωρίς η μια να αποκηρύξει την άλλη. Πρόκειται για αμοιβαία αποκλειστικές απόψεις για την αιτιολόγηση. Εάν η μια είναι αληθής, η άλλη πρέπει να είναι ψευδής. Μία από αυτές τις απόψεις δηλώνει το αληθινό βιβλικό Ευαγγέλιο· το άλλο είναι ένα ψεύτικο Ευαγγέλιο. Και οι δύο απλά δεν μπορούν να είναι αληθινά.

Και πάλι, το ζήτημα αυτό δεν μπορεί να επιλυθεί από κάποιο ενδιάμεση βάση. Οι δύο ασυμβίβαστες απόψεις μπορεί να αγνοηθούν ή να ελαχιστοποιηθούν (όπως κάνουν οι σύγχρονοι διάλογοι μέσω της ιστορικής αναθεώρησης), αλλά δεν μπορούν να συμφιλιωθούν. Ούτε μπορούν να μειωθούν σε μια απλή παρανόηση - και οι δύο πλευρές είναι πολύ έξυπνες για να έχουν συμβεί αυτά τα τελευταία 400 χρόνια.

Το ζήτημα της πνευματικής αναγνώρισης και της χάριτος στην αιτιολόγηση θαμπώνεται από τη σύγχυση. Η Ρώμη μιλάει για τους πιστούς που έχουν δύο είδη πνευματικών αναγνωρίσεων: τις συμπαγείς και τις καταξιωμένες Η συμπαγής πνευματική αναγνώριση κερδίζεται κάνοντας έργα ικανοποίησης σε σχέση με το μυστήριο της εξιλέωσης. Τα έργα αυτά δεν είναι τόσο αξιέπαινα που επιβάλλουν μια υποχρέωση σε έναν δίκαιον δικαστή για να τα ανταμείψει, αλλά είναι αρκετά καλά για να την κάνουν "συναρμολογημένη" ή "συμπαγή" για τον Θεό να τα ανταμείψει.

Η καταξιωμένη πνευματική αναγνώριση είναι μια υψηλότερη σειρά αξιών που επιτεύχθηκε από τους άγιους. Αλλά ακόμη και αυτή η πνευματική αναγνώριση ορίζεται από τη Ρώμη ως ριζωμένη και στηριγμένη στη χάρη. Πρόκειται για πνευματική αναγνώριση που δεν θα μπορούσε να επιτευχθεί χωρίς τη βοήθεια της χάριτος.

Οι Μεταρρυθμιστές απέρριψαν αμφότερες τις πνευματικές αναγνωρίσεις, τη συμπαγή και την καταξιωμένη, υποστηρίζοντας ότι η κατάστασή μας δεν είναι μόνο ριζωμένη στη χάρη, είναι ελεήμων σε κάθε σημείο. Η μόνη πνευματική αναγνώριση που μετράει για την αιτιολόγησή μας είναι η πνευματική αναγνώριση του Χριστού. Πράγματι, έχουμε σωθεί από άξια έργα — εκείνα του Χριστού. Το ότι έχουμε σωθεί από την πνευματική αναγνώριση κάποιου άλλου που μας έχει αποδοθεί είναι η ίδια η ουσία της χάριτος της σωτηρίας.

Η χάρη αυτή δεν πρέπει ποτέ να διακυβεύεται ούτε να διαπραγματεύεται από την εκκλησία. Δίχως αυτήν, είμαστε πραγματικά απελπισμένοι και ανήμποροι να σταθούμε δίκαιοι μπροστά σε έναν άγιο Θεό.